Програма-мінімум Перуанської апристської партії (1931)

Alianza Popular Revolucionaria Americana


AYA_1

Промова, яка прозвучала на мітингу 23 серпня 1931 року.

Товариші партійці та всі співгромадяни!

Перш за все, я хочу висловити своє глибоке задоволення тим, що є присутнім на цьому чудовому зібранні. У Перу нарешті відбувається наступ демократії, справжньої демократії, оновленої під прапорами апризму. Це не стара чисто словесна демократія, за якою ховалося стільки тираній. Сьогодні це справжня демократія, яку виковує і відстоює народ, який готовий пожертвувати собою, щоб побачити нарешті демократію, яка торжествує і перетворює нашу країну, яка так потребує цього. Я сказав, що апризм оновлює демократію, тому що апризм вперше представляє в національній політиці нові ідеї, нових людей, нові методи, але перш за все тому, що апризм стверджує, що потрібно бути відповідальним в політиці. Нашій перуанській політиці завжди не вистачало відповідальності. Тому у неї не було престижу, не було дії, не було справді народних коренів. Політика на основі підкупу, погроз і обману не може бути політикою відповідальності.

А тепер дозвольте мені зробити короткий аналіз того, що таке апризм. Мені шкода, що багато громадян, які мене зараз слухають, змушені мене слухати, стоячи на ногах. Нехай їх трохи втішить те, що я проголошую промову, теж стоячи на ногах.

Програма-мінімум і програма-максимум

Через те, що в нашій країні ніколи не було партій, заснованих на принципах, часто змішують програму-мінімум і програму-максимум апризму. У всіх сучасних партій є програма-мінімум і програма-максимум. У Перу часто плутають ці два аспекти нашої ідеології.

Програма-максимум апризму має континентальне значення, що не виключає її національного застосування. Ми вважаємо, що Перу не може ізолюватися від проблем Латинської Америки, а Латинська Америка не може ізолюватися від проблем усього світу. Якщо вірно, що ми живемо всередині міжнародної економічної системи та що економіка грає вирішальну роль в політичному житті народів, було б абсурдом думати, що Перу, чия економіка належить до залежної частини міжнародного економічного організму, могло б жити ізольованим життям – незважаючи на всі наукові рецепти і незважаючи на всі суспільні відносини, які гарантують прогрес.

Інтернаціоналізм і боліваризм

Ми не тільки хочемо перетворити перуанців у цілком організований народ, але хочемо, треба це повторити, щоб цей народ входив в систему міжнародних відносин. Перу, скажімо ще раз, не може ізолюватися від проблем Латинської Америки, а Латинська Америка не може ізолюватися від проблем світу. Наша континентальна концепція не виключає нашу національну концепцію; навпаки, ми, в повній згоді з класиком – автором «Республіки», йдемо від частин до цілого. Ми вважаємо, що спершу потрібно вирішити національну проблему; щоб стати ревними континенталістами, спершу потрібно стати інтегральними націоналістами. І тільки таким способом ми можемо включитися в хід світової цивілізації.

З іншого боку, наша континентальна програма-максимум є не що інше, як сучасна кристалізація старого ідеалу Болівара. Ми синтезували в нашій програмі економічної і політичної латиноамериканської єдності безсмертні слова Симона Болівара: «Священний Латиноамериканський Союз, який не зможе поглинути ніяка анархія».

Політика і економіка

З суто економічної точки зору Латинська Америка є одним регіоном: регіоном, який видобуває сировину; регіоном, що живе за рахунок сільського господарства і видобутку корисних копалин; регіоном, що знаходиться під іноземним впливом; регіоном, який перебуває на стадії формування; регіоном, в якому національні варіанти не виключають єдності проблем, що стоять перед різними країнами; нарешті, регіоном, чиї кордони в економічній географії світу збігаються з межами Латинської Америки. Перу є частиною цього регіону – і ми хочемо дати імпульс інтеграції Перу як економічного простору в економіку всієї Латинської Америки.

Чому для апризму фундаментальним є з’єднання політичної програми з економічною програмою? У нашій країні досі переважала героїчна, верхоглядна і емпірична концепція політики. Але до цього дня у нас немає наукової форми політики, заснованої на економіці; політики, яка не вигадує реальність, але вивчає за допомогою наукових методів, як насправді живе народ, який вона хоче організувати і яким вона хоче керувати. Фундаментальним в апризмі є з’єднання економічної і політичної програми. Без такого з’єднання неможливе розумне управління державою. Всі ми знаємо, що в нашій країні, а особливо серед тих, хто править нею, економічна наука відома лише в найпримітивніших формах. Кажуть – і мені здається, це справедливо – що велика частина наших політиків ігнорує Політичну Економію, навіть якщо і розуміє дещо в економіці домашнього господарства. Те, що наша політика позбавлена економічних концепцій, я покажу вам пізніше. Поки що хочу вказати на один простий факт: в Перу часто змішують економіку з фінансами. Більш того. Перу не може управлятися на основі знання економіки, тому що в нашій країні ніколи не існувало статистики. Ми – країна, про яку невідомо, скільки людей її населяє. Не може існувати економічної науки без статистики, і якщо ми не знаємо, скільки людей живе в нашій країні, ми не можемо знати, скільки і чого необхідно для нашого народу і скільки виробляє наш народ. Єдиний серйозний перепис населення був у Перу в 1876 році; а потім – лише перепис на око в 1896 і 1923 роках. У нашій політиці немає поняття економіки і звідси, без сумніву, відбувається спосіб, яким ми керуємося.

Війна за незалежність

Але я хочу повернутися на якийсь час до вихідної точки і дати вам короткий синтез нашого історичного розуміння національної реальності.

Альберді якось сказав, що у Війни за незалежність була відсутня ясна програма, зате вона була багата парадоксами. З чисто економічної точки зору боротьба за звільнення індоамериканських народів очолювалася класом поміщиків-креолів, який хотів звільнитися від економічного і політичного контролю іспанської корони. Цей клас дав нам наших великих героїв, цей клас, виконуючи свою історичну роль, привів латиноамериканські народи до незалежності; але з чисто економічної точки зору цей рух являв собою боротьбу за звільнення латиноамериканських поміщиків від гніту іспанської корони. Класичним в цьому сенсі є приклад Аргентини – де віце-король відмовився задовольнити вимоги очолюваних Морено 20 тисяч земельних власників, після чого почався рух за незалежність.

Без сумніву, у цього руху була відсутня власна ідеологія. Це був рух великих власників за встановлення їх контролю над державою. Але свою ідеологію він парадоксальним чином запозичив у ідеології Великої Французької революції, яка була рухом в протилежному напрямку, рухом за знищення великої власності, руйнування феодалізму, рухом, в якому сформувалися класи буржуазії і дрібних власників. Тому ми живемо в дивній реальності: наша економічна і соціальна реальність цілком латифундистська, а ніяк не пов’язана з нею політична система – республіканська і демократична. Невідповідність між політичною системою і соціально-економічною реальністю породжує всю мінливість нашого політичного життя, мінливість, яка є лише вираженням протиріччя між політичною системою і соціально-економічною реальністю. Тому наша демократія – демократія тільки за назвою. Тому коливання нашої політики мають корінь в самій державі. Постійна альтернатива між анархією і тиранією представляє зміст нашого економічного і політичного життя. Тому наша перуанська концепція політичної організації держави завжди була елементарною і абсолютно примітивною. Якою була економічна організація нашої держави? Вона завжди зводилася до здачі головного багатства країни – наших природних ресурсів – іноземцям.

Інші народи Латинської Америки знайшли вирішення своїх економічних проблем. В Аргентині, правлячий клас якої володів організаторським духом, з самого початку існування Аргентинської республіки були проведені перетворення, засновані на чудових словах Альберда «Управляти – це заселяти» (1) і Сарм’єнто «Якщо народ – це суверен, потрібно навчити його бути сувереном».

Але у нас був відсутній організаторський дух. Ми були народом, чиї визволителі в епоху Війни за незалежність прийшли ззовні. У нас не було пророків, які на самому початку Республіки могли б вказати нам рятівний шлях. Початок нашого незалежного життя був абсолютно млявим і сірим. Як сказав один письменник, ми не були політиками, чию біографію можна було б читати з інтересом.

Якщо політична система не збігається з економічною реальністю, неможливо говорити про економічну політику. Наша примітивна фінансова політика – це політика позик, тобто здачі в заставу нашого національного багатства. Здорова економічна політика такого народу, як наш, народу, що живе перш за все за рахунок сільського господарства і добувної промисловості, повинна бути політикою організації перш за все нашого сільського господарства.

Перуанська та європейська реальність

Але перш ніж я перейду до аналізу нашої національної економіки, дозвольте мені знову показати нашу проблему у всій її складності. Ми як народ – я повторю це, тому що це положення представляє фундаментальну теорію нашої партії – не являємо собою однорідної єдності; наш економічний і соціальний розвиток не був схожий на розвиток європейських народів, які переходили від одного етапу до іншого, розвиваючись по прямій лінії. Ми не пережили, на відміну від європейських народів, зміни варварського періоду феодальним періодом, феодального періоду – торговим періодом, торгового періоду – буржуазним періодом, а буржуазного періоду – індустріальним періодом. У нашій країні співіснують, перебувають одночасно всі етапи економічного і соціального розвитку світу. Усередині нашої країни можна побачити кого завгодно – від людожера і варвара до сеньйора, що живе цивілізованим європейським життям. Ми – співгромадяни і співвітчизники справжніх феодальних сеньйорів, які живуть в наших горах. Я вже якось говорив, що якщо ми хочемо здійснити подорож історією, нам потрібно всього-на-всього виїхати з Ліми на схід Перу. В умовах такої реальності який міг бути характер нашої держави як юридичної єдності? Я вже сказав, що класом, який звільнив нашу країну від іспанського панування, був клас поміщиків. Але цей клас не являв собою і не міг представляти більшість нації. У нього була відсутня сила, щоб контролювати державу (2) – і він не являв собою більшість нації. Отже, ми бачимо, що наша держава як юридична єдність не представляла жоден з класів. У класу, який його створив, була відсутня власна сила. Установи нашої держави були вкрай нестійкі – і вона постійно коливалася в залежності від мінливості боротьби різних політиків і олігархічних груп.

В нашій державі як представнику олігархії постійно панували люди, у яких було щось від людожера і щось від цивілізованого сеньйора. Держава, як говорив Арістотель, була створена для того, щоб зробити людське життя можливим, і може існувати, лише роблячи життя людей доброчесним. Але наша держава не могла робити життя людей ні можливим, ні доброчесним, тому що вона була позбавлена сили, була позбавлена національної автентичності, бо вона була позбавлена коріння в своїй нації. Таким чином, наша держава є не представником інтересів національної єдності або якогось національного класу, а інструментом олігархії, і існує загроза, що вона може стати інструментом інтересів, далеких для країни. Чому так? Через економічні інтереси, співгромадяни. Так само, як у нас немає расової однорідності, у нас немає і економічної однорідності.

Дві економіки

У нашій національній економіці є два чітко розмежованих сектора: власне національна економіка і сектор нашої економіки, пов’язаний з іноземними інтересами. Ми не можемо не визнавати це подвійне обличчя нашої економіки. У всіх народів, схожих на нас, народів, які не зуміли розвинутися економічно в достатній мірі, існує необхідність, щоб частина їх економіки управлялася або контролювалася більш розвиненими економічними системами. Це – фатально. Це зумовлено законом прогресу. З іншого боку, існує абсолютно національний сектор нашої економіки.

Наша економіка, яка залежить від зовнішнього світу, це перш за все наша аграрна економіка. Вона залежить від набагато організованішої і розвинутішої, користується більшою підтримкою і великими гарантіями системи, ніж вона сама. Іноземні підприємства, які приносять капітал, техніку і організацію, представляють цей сектор національної економіки. Інший сектор представляють землеробські господарства, що використовують примітивні засоби виробництва і позбавлені гарантій. Таким чином, частина нашої економіки, що залежить від іноземного капіталу, і частина нашої економіки, що є справді національною, мають абсолютно незбалансовану техніку. Держава не захищає нашу національну економіку. Через це іноземна економіка повністю визначає наше економічне життя. У нас немає національної економічної сили, яка, користуючись захистом держави, змогла б врівноважити іноземні економічні сили і здійснювати всебічний і гармонійний розвиток нашої економіки, керованої нашою власною державою. Хліборобське підприємство або шахта, які належать іноземному капіталу, що володіє капіталом, машинами, технікою, організацією, нарешті, економічною культурою, виглядають у порівнянні з національним землеробським підприємством або шахтою, позбавленими економічних гарантій і захисту держави, як трактор в порівнянні з мотикою. Вони являють собою сучасну техніку на тлі примітивної техніки. Що може статися з економічною структурою, на одній стороні якої є техніка, капітал, захист, гарантія та підтримка, а з іншого боку – лише примітивна форма виробництва? Очевидно, що економіка буде тяжіти до сильнішого і організованішого, якщо тільки вона не представляє інтереси слабшого і неорганізованого. Фундаментальним, товариші і співгромадяни, в величезній економічній і соціальній проблемі нашої країни є економічний дисбаланс і відсутність держави, що представляє власне національні інтереси. Подібна держава, я скажу з усією ясністю, не виключала б втручання іноземних інтересів в нашу країну, тому що подібне втручання, приносячи розвинену техніку, означало б прогрес. Воно дало б поштовх розвитку нашої власної економіки. Але потрібно, щоб співпраця з більш розвиненими економічними силами відповідала інтересам нашої власної економіки і гармоніювала б з її станом, а не зводилася до переливання крові з ослабленого тіла нашої економіки в більш розвинені країни.

Функція імперіалізму

Тепер ми розглянемо найважливішу роль, яку відіграє в нашому житті явище, яке визначається словом, яке багато хто вважає вкрай зловісним: імперіалізм.

Імперіалізм, як визначив його Гобсон, творець даного слова, означає використання урядової машини приватними, переважно капіталістичними, інтересами з метою забезпечення економічних вигод за межами своєї країни. Імперіалізм, як сказав Кульбертсон, це економічне поширення сучасної цивілізації за моря і океани. Імперіалізм тому є не лайливим і образливим словом, а економічною концепцією. Імперіалізм – це реальність, яку, як сказав німецький демократичний економіст Монт, ніхто не може заперечувати в її історичній очевидності. Імперіалізм означає експансію народів, більш розвинених у техніці виробництва, на територію менш розвинених народів. Імперіалізм утворює частину сектора нашої економіки, який залежить від іноземних інтересів. І оскільки імперіалізм має фундаментальне значення в експорті капіталів і економічної експансії, його потрібно брати до уваги при розгляді економіки нашої країни.

Ми не є ворогами іноземного капіталу, але вважаємо абсолютно необхідним, щоб держава контролювала його – так, щоб він сприяв розвитку нашої економіки, а не поглинав її. Слово «поглинав» не є нашим винаходом, бо його вже висловлював один знаменитий європейський фізик і економіст. Економіка дуже близька до фізики. Є закони фізики, які можна повністю застосовувати до економіки. Наприклад, якщо сила при своєму поширенні не зустрічає опору, вона буде поширюватися, поки не досягне природних меж. Але якщо опір дорівнює цій силі або перевищує її, тоді буде відновлено рівновагу. Ми повинні створити силу нашого власного економічного розширення. Силам, що приходять ззовні в силу дії невблаганних економічних законів, ми повинні протиставити рівні їм по енергії та інтенсивності сили зсередини. Лише тоді наш інтегральний економічний організм досягне рівноваги і гармонії. Імперіалізм є в нашій країні етапом розвитку капіталізму, етап розвитку промисловості – неминучий етап. Ми не можемо уникнути промислового етапу, який представляє собою період історичного розвитку, що перевершує аграрний або феодальний період. Прогрес передбачає, що після феодального або аграрного періоду приходить промисловий період; але ми пропонуємо, щоб він реалізувався під контролем продуктивних класів, щоб пришестя індустріалізму було позбавлене жорстокостей. І ми пропонуємо використовувати світовий історичний досвід, щоб отримати всі блага промислового розвитку, намагаючись зменшити, наскільки це можливо, його лиха і жорстокості.

Іноземний капітал представляє в нашій країні техніку, тому що іноземний капітал приносить з собою машини. Ми не є індустріальним народом, тому що ми не створюємо машини, а тільки використовуємо машини, які отримуємо ззовні. Тому нехай іноземний капітал, чиє панування неминуче в країнах, подібних до нашої країни, виконає у нас своє історичне завдання. Важливо, щоб він виконав її під контролем держави, що представляє більшість нації, яка не зацікавлена в тому, щоб бути поглиненою цим капіталом.

Чи існує перуанська промисловість?

Отже, товариші. Яка соціальна панорама, яку наша економіка створила у нас в країні? Ми не є промисловим народом. Тому клас пролетарів нашої промисловості, що народжується, дуже молодий. Маркс казав: «Щоб клас міг визначати долю суспільства, недостатньо того, щоб він уже існував; потрібно, щоб він надбав свідомість, культуру та здібності, необхідні для того, щоб вести за собою весь народ» (3). Період формування класової свідомості можна порівняти з періодом формування свідомості і здібностей дитини. Дитина вже живе, дитина відчуває біль, дитина здатна протестувати проти цього болю, але ця дитина, без сумніву, ще не здатною керувати собою. Соціальні класи, створені країнами, що розвиваються економічними організмами або розвиваються економічними системами, без сумніву, виробляють такі ж феномени. Класи формують свою свідомість, самовизначаються; і хоча вже страждають і борються, але вони ще позбавлені достатньої здатності, щоб розуміти національне почуття і вести за собою все суспільство. Енгельс писав, що «період, коли промисловий пролетаріат починає відокремлюватися від доіндустріального класу, можна визначити по тому, наскільки ядро нового класу готове до самостійної політичної дії». До цього періоду пролетаріат не здатний керувати самим собою. Така наша соціальна картина: промисловості, яка тільки ще зароджується, відповідає такий же промисловий пролетаріат, який тільки ще зароджується.

Видобувна промисловість

Втім, наш індустріалізм – це типовий індустріалізм. Ми не виробляємо споживчі товари. Не виробляємо готові вироби. Ми не можемо порівняти наш виникаючий індустріалізм ні з виникаючим індустріалізмом періоду його появи в Англії, ні з виникаючим індустріалізмом Німеччини 19 століття, тому що ми, повторю ще раз, не виробляємо продукцію обробної промисловості. Наш індустріалізм обмежений, наша велика промисловість видобуває сировину або, щонайбільше, виробляє напівфабрикати. Чому ми не можемо розвивати нашу промислову систему так, як це роблять народи, що вже прийшли до мети свого економічного розвитку? Просто тому, що закони промисловості не дозволяють це. Тому що в світі існує перевиробництво – і всі ми знаємо, що існуюча індустріальна система зацікавлена в тому, щоб на корені присікати виникнення нових індустріальних систем, які могли б представляти для неї загрозу. Тому, повторю ще раз, наш індустріалізм має типовий вигляд. Це індустріалізм добувної промисловості, який співпрацює з іноземним капіталом. Це – індустріалізм обмеженого ринку. Це, нарешті, індустріалізм, чий прогрес буде набагато повільнішим, ніж був прогрес в розвинених країнах.

Крім того, ми – не промисловий народ, тому що, як я вже говорив, ми не виробляємо машин; машини для нас роблять народи, що живуть далеко від нашого континенту. У нас – молода промисловість і молодий промисловий пролетаріат.

Інша галузь нашої економіки – це аграрний сектор. Сільське господарство – основа нашої економіки. Сільське господарство і видобуток корисних копалин – це класичні сфери діяльності національного виробництва. Але наше сільське господарство не організоване, тому що воно контролюється державою феодального і примітивного типу. Над нами панує клас латифундистів, латифундистська організація держави, а при такій організації технічний прогрес сільського господарства неможливий. Слід нагадати, що наша республіка, отримавши незалежність, відразу проголосила ідеологію демократичного і егалітарного типу, між тим рабство існувало в нашій країні до 1860 року. Такий парадокс нашої формально демократичної політичної системи і нашої реальної феодальної соціальної організації.

Сільське господарство

Наше сільське господарство не створило, якщо дивитися з національної точки зору, власну систему. Всі ми знаємо, що в нашій країні недавно був заснований – через 6 років після того, як АПРА проголосила його необхідність – Банк сільськогосподарського кредиту. Всі ми знаємо, що в Перу індіанська громада позбавлена прав, дрібний власник позбавлений гарантій; керуючий латифундій є катом і божою карою для дрібного виробника, дрібного власника. При такій абсолютно примітивній економічній організації, без будь-яких гарантій – Апристський союз інженерів недавно з подивом виявив, що в Перу немає навіть статистики, скільки гектарів землі обробляється в країні – не могло виникнути грамотне і прилучене до культури селянство. За чисельністю селяни складають більшість національного класу трудящих. Але через низький рівень своєї техніки і низький рівень своєї культури вони не здатні панувати в суспільстві і направляти в потрібну їм сторону уряд. Отже, у нас є, з одного боку, молодий промисловий пролетаріат, настільки ж молодий, як молода наша промисловість, промисловий пролетаріат, чия свідомість тільки формується, а з іншого боку, селянство, що становить більшість населення, але нездатне розвиватися через відставання своєї техніки і своєї культури і перебуває в примітивному стані. І у промислового пролетаріату, і у селянства немає політичної свідомості, щоб направляти долю Нації.

Середній клас

Потрібно сказати кілька слів ще про один клас. Це клас, який ми зазвичай називаємо середнім класом: дрібний власник, невеликий власник шахти, дрібний торговець. Цей клас становить, напевно, більшість населення країни. Цей клас зайнятий в національному секторі нашої економіки, який, як було сказано вище, позбавлений покровительства держави, техніки і гарантій. Цей клас стикається в сфері економіки з іншим сектором, що належить іноземному капіталу. Ми повинні звільнити дрібного власника, що розоряється зараз великими підприємствами, які скуповують у нього власність; повинні звільнити дрібного шахтовласника, повинні звільнити середній клас, що страждає від відсутності наукової організації в національному секторі економіки.

Апризм і три класи

Отже, співгромадяни, нарешті ми бачимо в повному обсязі цю велику проблему, що стоїть перед нашою країною. У нас є молодий промисловий пролетаріат, настільки ж молодий, як молода наша промисловість. Є численне селянство, що становить більшість населення країни, але через нестачу техніки відстале в методах роботи і по культурному рівню. Нарешті, є середній клас, що становить національний сектор нашої економіки, але також позбавлений гарантій і страждає через дисбаланс, якому фатальним чином підпорядкована наша економіка.

Цим трьом класам протистоїть олігархія, або меншість – клас або національні групи, які зв’язали свої інтереси з іноземними інтересами. Ця олігархія досі панує в Перу і контролює перуанську державу. З’єднання проблем трьох національних класів – селянства, промислового пролетаріату і середнього класу – є економічною сутністю апризму.

Тому нам чужі іноземні рецепти лікування національної хвороби. Тому дарма деякі екстравагантні люди намагаються знайти іноземні аналоги або іноземні джерела теорій апризму. Апризм виник виключно з реальностей нашої національної економіки. Апризм, як сказав би великий Енгельс, це дослідник і відкривач нашої реальності. Він не був винайдений за межами нашої країни, але виник з дотику до проблем нашої нації, що кровоточать.

Товариші! Якщо ми хочемо демократії, демократія повинна включати в себе бажання і потреби більшості, а пролетаріат, селянство і середній клас, що утворюють нашу партію, становлять більшість нації.

Держава-гнобитель

Товариші! Якщо ми бачимо, що у нас існує загроза поглинання нашої економіки; що наше виробництво не користується підтримкою держави; що сільське господарство, головна частина нашої економіки, позбавлені підтримки і гарантій держави, тоді ми маємо право сказати, засновуючи нашу політичну концепцію на економічному фундаменті, що перуанська держава не представляла і не представляє інтереси і проблеми більшості. Держава не представляє ці інтереси, тому що ні в матеріальному, ні в духовному плані вона не сприяла розвитку того, що є справді перуанським в Перу; тому що після 110 років незалежності в Перу перебувають в забутті нащадки справжніх господарів нашої країни – 3 мільйони індіанців, які не вміють ні читати, ні писати; тому що в Перу не виникло ні політики, заснованої на моральному прикладі, ні політики, заснованої на науці; тому що у нас немає політики, яка виховувала б і готувала масу нації для демократичного втручання в життя держави. Тому у нас є тільки помилково побудована держава, яка створює умови для того, щоб в країні періодично з’являлися абсолютні уряди, жорстокі тиранії і дивні самозвані визволителі, які пізніше теж стають тиранами. Тому нам потрібно боротися за перуанізацію держави і за економічне включення в державу національної більшості, що становить життєву силу нації. Якщо міркувати з демократичної точки зору, ця більшість за своєю кількістю та якістю має право брати участь у визначенні долі нації.

Ми – прихильники політичної дії, яка дасть більшості нації владу в державі. Ми – політична організація, що представляє інтереси трьох класів, сьогодні відчужених від держави. Ми – партія єдиного фронту. Ми – партія, створена для вирішення проблем трьох класів, рішення, що об’єднує те, що є у них спільного і в чому вони представляють громадські і національні проблеми, приносячи при цьому в жертву свої розбіжності, які не мають зараз значення перед обличчям величезної проблеми порятунку більшості нації. Об’єднані органічною дисципліною нашої партії, ці класи зможуть взяти владу в державі і перетворити її в інструмент усунення економічної нерівноваги, дисбалансу – головної причини нашої соціальної і політичної нерівноваги.

Необхідність апристського руху

Апристський рух – це рух, який перш за все прагне відновити економічну рівновагу в нашій країні.

Ми повинні об’єднати під прямим і однорідним контролем два сектора нашої економіки; повинні контролювати і вводити в рамки боротьбу інтересів за допомогою нової організації держави, що представляє трудові сили країни; повинні організувати виробництво багатства і захист економіки – основу життя нації. Тому нам потрібна партія, яка відстоює інтереси трудящих і середніх класів – тому що саме ці класи зайняті у виробництві та обігу національного багатства.

Така економічна складова політичного ідеалу апризму.

Я хотів би ще раз підкреслити ту фундаментальну думку, що економічний лад є основою нашої політичної організації. Фундаментальна концепція, яку я підкреслюю все знову і знову, полягає в тому, що ми – не промислова, а селянська країна. Причому наше сільське господарство знаходиться в відсталому стані, а середній клас не має ніяких гарантій. Йому потрібно дати підтримку держави. Селянство, середній клас і промисловий пролетаріат повинні об’єднатися, висунувши на перший план те, що є спільного у них, і встановити свою владу в державі. Саме виходячи з цієї перспективи ми йдемо на союз з працівниками розумової праці, що входять до середнього класу. Наші трудящі класи не отримують від держави освіти і знань, які дозволили б їм створити власну культуру. Подібний феномен не новий. Саме так сталося в Англії під час створення Лейбористської партії. Тоді з ініціативи шахтаря Кейр-Гарді реалізувався союз пролетаріату з інтелектуалами з Фабіанського товариства (4). Кейр-Гарді, робочий, який вийшов з шахт Уельсу, вважав, що англійський пролетаріат, незважаючи на свою стару організованість і незважаючи на тривале існування в якості самостійного класу, все ще нездатний до самостійної політичної дії, тому робітники з профспілок об’єдналися з інтелектуалами з Фабіанського товариства, створивши велику ліву партію, яка відома як Лейбористська партія. Цей приклад корисний в якості ілюстрації, але ми повинні підкреслити, що проблеми, які стоять перед нами, зовсім інші, тому програма і орієнтація апризму повністю і цілком національні.

Отже. Організувавши політичну партію, яка представляла б три класи: середній клас, пролетаріат і селянство, ми повинні будемо перейти до організації держави. Тут ми зіткнемося з питаннями адміністрування і техніки управління, які заслуговують на особливу увагу в країні, позбавленій політичної культури, економічної культури та культури як такої; в країні, де немає ніякої рівноваги, де все йде в рознос; в країні, позбавленої самостійної економіки і підпорядкованої іноземним інтересам; в країні, яка не може самостійно протистояти світовій кризі; в відсталій країні, яка через відсутність незалежної економіки страждає від проблеми безробіття, властивої розвиненим індустріальним країнам. Справді, як можливо, що в відсталій країні може існувати безробіття, властиве високорозвиненим країнам, до яких нам рости і рости? Ми страждаємо старечими хворобами, не зазнавши вигод зрілого віку. Це пояснюється дезорганізацією нашої економіки і перш за все її денаціоналізацією, відсутністю у неї національного характеру. У нашій країні необхідна реорганізація держави на основі економічної концепції політики, на основі передової техніки. Тільки так можна покінчити з помилками минулого.

Апристська держава

Ми, апристи, пропонуємо новий тип держави, заснований не на громадянинові як кількості, а на громадянинові як якості. Тому наша держава буде державою, в управлінні якої беруть участь всі, хто своєю працею в тій чи іншій формі вносить вклад у створення національного багатства. Ми хочемо державу, в управлінні якої бере участь кожна людина, зберігаючи при цьому свою життєво важливу функцію в суспільній праці; ми хочемо державу, якою керували б техніки і експерти, які зуміли повернути державу на нову дорогу, йдучи по якій, можна вирішити поставлені перед країною проблеми. Ми намагаємося організувати технічну державу, ми хочемо наблизитися до функціональної демократії. Це фундаментальний принцип апризму в питанні про організацію держави.

Економічний конгрес і програма партії

Тому одним з пунктів нашої програми є те, що ми називаємо Економічним Конгресом. Якщо ми не знаємо нашу економічну реальність, не знаємо, скільки людей живе в Перу, якщо ми не провели наукового дослідження наших життєвих проблем, то потрібно починати ці дослідження. У нас в країні немає адміністративної техніки таких досліджень – адже ми їх ніколи не проводили. Тому потрібно скликати асамблею економічного характеру, в якій будуть представлені всі, хто в тій чи іншій формі бере участь у створенні національного багатства країни: національні та зарубіжні праця та капітал, що утворюють сектори нашої промисловості, торгівля, промисловість, транспорт, сільське господарство тощо . Робітник і селянин віч-на-віч з підприємцем і власником обговорюватимуть економічну дійсність, щоб зрозуміти, щоб дізнатися, що саме наша країна є в економічному сенсі. А дізнавшись, що ми представляємо, чим володіємо, чого потребуємо і що можемо зробити, дізнавшись не за допомогою штучних і емпіричних концепцій, а за допомогою красномовних і незаперечних цифр, ми зможемо, нарешті, приступити до реорганізації держави, знаючи, куди йдемо, і на які економічні основи можуть спиратися наші політичні обіцянки.

Товариші! Апризм – це не програма зі списком грандіозних обіцянок, які можуть виявитися недосяжними в нашій країні, де все потрібно відбудовувати заново. Потрібно оновити політичну концепцію, і, давши їй економічний зміст, вивчити нашу реальність, досліджувати, як ми видобуваємо кошти для життя, і вирішити, як на фундаменті нашої економіки ми можемо побудувати будівлю нашої майбутньої політики. Якщо ми будемо знати, якою є наша справжня економічна організація; якщо ми будемо знати, що нам економічно необхідно, якщо ми дізнаємося, які справжні здорові джерела нашого багатства, якщо ми дізнаємося нашу економіку аж до її коренів, ми зможемо тоді створити програму реконструкції нашої країни, що починається з виробництва, реконструкцію, яка може дати гроші і опору державі, тому що буде спиратися на основу суспільства – на тих, хто працює. Цей план економічного прогресу країни – це національний, а не чисто партійний план. Це попередній план організації держави, план нових Законодавчих Зборів, в яких не будуть проголошуватися красномовні промови про чисту демократію і не будуть проголошуватися більш-менш красиві обіцянки, але на суворій основі цифр буде розроблений план, що потрібно зробити в політиці і адміністрації. Цей план не виключає негайних реформ, які стосуються організації держави. Потрібно виключити, наскільки це можливо, політиканство в державному управлінні, покінчити з фаворитизмом в наданні державних посад, ввести іспити для держслужбовців, які претендують зайняти будь-яку посаду, скасувати рекомендаційні листи і покінчити з практикою надання посад в якості плати за послуги під час виборів.

Демократія і техніка

Потрібно забезпечити держслужбовцям безпеку на їх постах, але потрібно, щоб цей пост вони отримували тільки у відповідності зі своїми заслугами. Наша країна показала приклад принизливої політики, коли посади досягаються завдяки кумівству і рекомендаціям. Це створило вкрай небезпечну форму корупції, коли держслужбовець через свою незабезпеченість лояльний не до держави, а до місцевого князька або впливового політика, який використовує його в своїх політичних амбіціях. Держава, якій будуть служити морально і економічно незалежні люди – це держава, яка відповідає нашим прагненням. Ми не хочемо, щоб існували держслужбовці, які просять про милість місцевих князьків; ми хочемо бачити функціонерів держави незалежними і гідними поваги. Тільки в тому випадку, якщо їх перебування на посадах буде залежати виключно від виконання ними службових обов’язків, від них можна вимагати, щоб вони всю свою енергію віддавали громадським інтересам.

Тому апризм пропонує функціональну демократію як основу організації держави. Згідно з принципами апризму, громадянин – працівник розумової чи фізичної праці – повинен бути оплотом республіки.

Збройні сили

Цей принцип панування особистих заслуг, моральний і корисний, повинен поширюватися також на армію і флот. Збройні сили повинні займатися виключно справою, яку наказує їм конституція: захищати честь і цілісність Нації і охороняти верховенство закону. Армія як інститут має бути поза політикою і стати технічною і моральною силою. Її організація повинна відповідати демократичним принципам: загальна військова повинність з тривалістю терміну служби в залежності від того, наскільки індивід був навчений військовій справі ще до призову в армію. Виробництво офіцерів повинно здійснюватися виключно в залежності від їх технічних знань і особистих достоїнств, а не бути результатом фаворитизму або платою за політичні послуги.

Підготовка та направлення національної оборони повинні здійснюватися відповідно до плану, розробленого Радою Оборони, який буде включати в себе як військових фахівців, так і політиків. Виходячи з того, що армія є способом соціалізації індіанців, прилучення їх до досягнень перуанської нації і цивілізації в цілому, максимально велике число індіанців повинно проходити через службу в армії. Казарми повинні бути адекватними і гігієнічними. На основі армії повинні формуватися військові колонії в горах, які будуть розробляти малодосліджені багатства нашої країни, які знаходяться там. Але такі колонії не повинні бути виключно військовими, в них будуть також вчителі, інженери, агрономи і промислові робітники. Армія повинна вносити свій вклад в матеріальний і моральний прогрес країни. Повинні бути сформовані батальйони саперів і залізничників, які стануть прокладати шосейні і залізничні дороги. Таким чином, зменшаться витрати на армію, у військовослужбовців буде формуватися громадянська свідомість, і вони після служби в армії будуть здатні працювати за допомогою сучасних раціональних методів, роблячи свій внесок в удосконалення трудового процесу в країні. Загальна і військова освіта має бути покращена, в цьому повинні брати участь ті, хто отримав військову освіту в Європі. Матеріальне постачання армії має бути дбайливо організоване, не з метою проведення політики панування і експансії, але з метою забезпечити вільний розвиток наших економічних можливостей.

Армія, Громадянська Гвардія і поліція, флот і авіація є демократичними інститутами, що гарантують наше національне існування, і повинні стояти осторонь від політичної діяльності. Інакше вони перестануть бути захисниками нації і конституції. Ми користуємося нагодою, щоб ще раз висловити нашу солідарність зі службовцями армії, флоту, Громадянської Гвардії, поліції і авіації.

Антиолігархічна концепція збройних сил

Повторю ще раз те, що неодноразово говорив. Більшість армії, флоту і національної поліції складається з людей, які належать до середнього класу, пролетаріату і селянства – до класів, інтереси яких, як я вже довів, відстоює наша партія. Уже тому ми не можемо бути противниками армії (5). Ми були б її противниками, якби були аристократами або олігархами. Ми знаємо, що сили національної оборони в більшості своїй складаються з представників великої індіанської раси, яку ми повинні врятувати. Ми знаємо, що з класової точки зору, саме трудящі, селяни і середній клас віддають свою кров армії, тоді як аристократи і олігархи, в загальному і цілому, уникають робити це і ухиляються від військової служби.

Апризм і армія

Ми не претендуємо на використання армії в політичних цілях. Ми хочемо, щоб військові інститути країни зберігали свою незалежність, але в той же час є поборниками того, щоб держава забезпечувала їм не тільки незалежність і прогрес, але також суспільну значимість і престиж.

Аргументація, яка намагається протиставити апристську партію армії, позбавлена підстав. Наша прихильність до військових інститутів – не миттєвий маневр. Вона заснована на нашій економічній і політичній концепції держави, є логічним результатом нашої ідеології, логічним результатом нашої програми реорганізації Перу.

На додаток до думок про нашу концепцію армії можу сказати тільки, що наша партія виступає за скорочення терміну обов’язкової військової служби до одного року.

Аграрна реформа

Наш план економічного розвитку національного сільського господарства передбачає створення уряду, який сприяє зростанню аграрної продукції. З самого свого створення в 1924 році партія виступала за організацію Аграрного банку. Цей Аграрний банк повинен бути не просто банком у вузькому сенсі слова, але організатором аграрних кооперативів, захисником індіанських громад, технічним інструктором селян-трудівників. Це життєвий пункт нашого плану Аграрної реформи. Незрозуміло, чому в нашій переважно аграрній країні захистом держави не користується сфера діяльності більшості населення (6).

Дрібна промисловість

Основний пункт нашої програми – це той, який відноситься до співпраці нашої держави з національним виробництвом, до розвитку дрібної промисловості, яка повинна ґрунтуватися на економічній демократії. Потрібно також забезпечити споживання того, що ми виробляємо, створивши план, який би розглядав наші потреби. Для цього ми плануємо скликати Національний економічний конгрес. Потрібен план захисту і заступництва державою дрібної промисловості і дрібної торгівлі, які повинні стати становим хребтом національної економіки.

Іноземний капітал

Необхідно, щоб я в цій частині своєї промови підкреслив нашу позицію щодо іноземного капіталу і дав усі необхідні роз’яснення про це. Я вже сказав, що ми вважаємо, що іноземний капітал потрібен у відсталих країнах, подібних до нашої. Але також потрібно сказати, що недолік наукових економічних знань довго змушував нас думати, що потрібно приймати іноземний капітал, звідки б він не прийшов і на яких би умовах він не прийшов. Помилка полягає в другій частині цього твердження. Ті, хто вважає, що контроль над іноземним капіталом відштовхне його, ігнорують економічний закон експансії капіталу, який змушує його з такою ж силою приходити до нас, як і нас – приймати його. Якщо ми знайдемо можливість врівноважити ці дві сили, ці два закони, то зможемо жити в хороших відносинах з іноземним капіталом, не потрапляючи від нього в залежність, захищаючи рівновагу нашої власної економіки і роблячи іноземний капітал співробітником в справі національного економічного розвитку.

Фінансова реформа – гроші

Організувавши нашу економіку, ми повинні будемо реорганізувати і наші фінанси. Цей пункт має особливу важливість в момент реально небезпечної для всіх світової кризи (7). Для боротьби з наслідками кризи в Перу нічого не робиться. Ми закликали професора Кеммерера, але результати його місії можна тільки оплакувати. Для країн з обмеженими можливостями економічної дії немає нічого більш небезпечного, ніж політика підтримки золотого стандарту. Розглянувши з деякою увагою нашу економічну дійсність і порівнявши її з світовими реаліями, ми побачимо, що скасування золотого стандарту є категоричним імперативом. Потрібно бачити речі в ясному світлі. Перу – виробник срібла, і відновлення за сріблом функцій грошової одиниці дасть нам величезні вигоди. Якщо навіть в розвинених країнах спостерігається тенденція до тимчасової відміни золотого стандарту, чому ми повинні відкладати до останнього моменту міру, яка врятує нашу економіку і позбавить її від накопиченої маси непотрібних знецінених паперових грошей? Чому б не пошукати в біметалізмі дорогу до стабільності національної економіки? Ми пропонуємо в якості надзвичайного заходу скасування золотий стандарт і введення в обіг грошей зі срібла в максимально можливій мірі. Нехай в країні циркулюють гроші, які відродять довіру і рівновагу, такі необхідні зараз в якості факторів стабілізації нашої економіки.

Економічний регіоналізм і централізм

Необхідним фундаментальним наслідком нашої економічної концепції є також те, що ми називаємо економічним регіоналізмом. Ми вважаємо необхідною частиною вивчення нашої країни вивчення економіко-географічних характеристик кожного її регіону. На основі економічних регіонів повинні бути створені політичні регіони. Цей економічний регіоналізм включає в себе децентралізм, хоча і не висуває його як самоціль. Таким чином, економічний регіон – це наша форма децентралізму, і в основі своїй апризм є і буде в цьому сенсі децентралістським.

Економічний регіоналізм створить політичне розмежування регіонів відповідно до зон виробництва різних благ. На базі економічного регіоналізму виникне політичний регіоналізм, який не ставить під загрозу національну єдність і не шкодить гармонійному зв’язку регіонів з центральною державною владою. Ми вважаємо, що на всіх рівнях державної влади повинен бути примат економічної концепції регіонів, щоб дати кожному регіону – в тій мірі, в якій можливо – економічну незалежність і на цій основі створити нашу адміністрацію і нашу систему освіти. Потрібно провести новий територіальний поділ країни. На основі економічного регіоналізму потрібно створити нову систему освіти.

Освіта

Освіта і народна культура складають важливу частину програми апризму. Потрібно залучити до культури мільйони людей, які зараз вкрай далекі від будь-якого цивілізованого життя. Потрібно підняти до рангу людських істот мільйони індіанців, які зараз усіма забуті, хоча і є нащадками господарів цієї землі. Але потрібно привести нашу систему освіти у відповідність з нашою економікою. Потрібно виховувати працею і для праці. Потрібно ввести форми практичної освіти, що носять інтегральний, сучасний і технічний характер. Потрібно ввести єдину школу, яка покінчить з існуючою зараз різницею між приватними і державними школами. Єдина державна школа – це шлях до формування національної свідомості і правильного розуміння політики та праці в нашій країні.

Вимоги трудящих

Я не хочу затягувати до безкінечності цю промову, співгромадяни. Можна багато говорити про програму безпосередніх вимог, але я вже виклав найбільш важливі і найбільш пов’язані з нашою ідеєю попереднього дослідження економічних реалій країни. Можна згадати багато інших, навести список того, про що я забув сказати: проблеми охорони здоров’я; проблеми транспорту і засобів зв’язку; національні проблеми; проблеми взаємин і зближення різних частин перуанської нації; нарешті, проблеми захисту і гарантій трудящих; освіти трудящих, захист їх прав і поліпшення їх моральних і матеріальних умов; проблеми гарантій середнього класу, гарантій дрібному власникові, дрібному капіталісту і дрібному торговцю. Рішення всіх цих проблем міститься в нашій економічній концепції держави, яка передбачає тотальну реорганізацію нашої соціальної системи і економічного і політичного життя.

Товариші, дозвольте мені закінчити словами, що хоча можна до нескінченності продовжувати аналіз нашого політичного плану, але сказаного вистачить, щоб зрозуміти, що він достатній для організації руху, який спирається на життєві потреби нашої країни.

Моральна сила апризму

Ми розуміємо, що наша програма-мінімум і наша програма-максимум обумовлені вимогами нашої сьогоднішньої реальності; іншими словами, що попри економічну, політичну і соціальну кризи, які потребують негайного вирішення, є ще моральна криза, яка також вимагає негайного вирішення в національних масштабах.

Кращою основою нашої партії є, отже, наше бажання стати моральною силою в країні, силою, що вказує шлях до нової, достойної і людяної політики. Прийшов час довести, що народні маси в Перу можуть проводити політику на демократичних засадах, не вдаючись до корупції та інших старих методів. І ми також хочемо довести, що апризм – це не тільки нова економічна концепція, але також нова політика і нова ідеологія. Але апризм, перш за все, це моральна сила, носій інтелігентності і культури в країні. Це – воістину священна справа, безпрецедентна боротьба в історії нашої нації. Ми – єдина справжня група, краще сказати, єдиний політичний організм, який визнає необхідність зміни не тільки держави, а й форм боротьби за владу в державі.

Я знаю, що наша справа важка, наша задача важка. Потрібно не тільки ясно розуміти всі національні лиха, зазначені в нашій програмі, але і зберігати віру, оптимізм і тверду рішучість перед обличчям гігантських завдань, що стоять перед нами. Я прекрасно знаю, що важко боротися за нашу справу серед народу, у якого політичні пристрасті ведуть до небезпечних крайнощів; серед народу, у якого, як здається, померла всяка енергія; в країні, де насильство і диктатура не зупиняються ні перед чим і дають відразливі приклади новим поколінням; нарешті, в країні, де потрібно починати з нуля, щоб створити основи державної організації. Але апризм втілює в собі нову моральну силу і, відчуваючи відповідальність перед країною, готовий взяти на себе вирішення її проблем.

Апризм – це не тільки політичний прапор; апризм, як всі ми знаємо, це сила, що відповідає прагненням нашої нації. Це сила, яка покінчить з минулою ганьбою Перу. Апризм означає, що виникає нове Перу, яке хоче зайняти своє місце, яке хоче перуанізуватися. Апризм – це рух всіх тих, хто відсторонений від участі в перуанській державі, але починає вимагати своїх прав – і поваги цих прав.

Тому абсолютно позбавлені підстав всі звинувачення проти апризму – про які добре говорив товариш Сеоане. І слідом за ним я повторю, повністю відповідаючи за свої слова: у нас і не буде ніяких зв’язків з будь-якими політичними фракціями, колишніми і справжніми, в нашій країні. Ми – незалежна організація; нам не потрібно ні у кого просити допомоги, бо наш найкращий помічник – перуанський народ. Нам не потрібне іноземне золото, не потрібні захист і допомога. Ми – абсолютно незалежні; ми не хочемо приймати жодної допомоги і ніякого союзу з іншими політичними силами.

Принципи апризму чітко визначені. Ми готові до співпраці з будь-яким громадянином, який розділяє наші цілі, готовий допомогти в їх реалізації і прагне до створення нового Перу.

Чого вимагає апризм

Апризм вимагає від своїх членів щирості, чесності і готовності до самопожертви. Ми – не партія, яка прагне до видобутку постів і посад для своїх членів. Ми не робимо фальшивих обіцянок. Ми чужі демагогії. Ми хочемо виконати свій обов’язок перед народом, хочемо врятувати Націю від моральної і матеріальної загибелі. Ми вважаємо, що врятувати Націю зможуть лише народні сили, до сих пір відсторонені від політичного життя Перу – і це наймогутніші, найчистіші сили, які складають більшість нашої Нації. Ми були і будемо лівими, бо праві збанкрутували.

Ми хочемо довести, що ліві можуть управляти країною. Ми також хочемо довести, що наша сила не буде витрачена на безплідний екстремізм. Ті, хто називає апризм руйнівною силою, помиляються, тому що апризм – організована і дисциплінована сила, яка твердо стоїть на землі і пов’язана з нашою реальністю.

Співгромадяни, виконання цього завдання – важка справа для всіх нас. Я звертаюся до всіх, хто не поділяє наші ідеали, але хто бореться з ідеями за допомогою інших ідей і не вдається до недостойних методів політичної боротьби: нехай вони теж сприяють піднесенню національної свідомості. Апризм вірить в справедливість. Ця віра передбачає благородство і мудрість. Вона чужа мстивості і ненависті. Ми відкриті для всіх, хто хоче обговорювати наші ідеї. Ми готові сперечатися з усіма, хто протиставляє нашим ідеям свої ідеї. Ми не догматики і не опортуністи. Наша сила в тому, що ми змінили суспільну свідомість в Перу, показали, що можна протистояти негідним нападкам ворогів, не вдаючись до їх методів, не стаючи на одну дошку з ними. Ми показали країні і всій Америці, що в Перу можливі інші, гідні і ідейні, форми політичної боротьби.

Подібний підхід не означає ні песимізму, ні слабкості. Ми твердо знаємо свої політичні цілі. Ми знаємо, що будь-який априст вслід за мною скаже, що готовий віддати найвищу плату за честь перебувати в рядах нашої партії.

Але я хочу запитати не тільки апристів, а й усіх присутніх: чи використовувала коли-небудь наша партія хоч одну монету для підкупу виборців або для інших недостойних цілей?

Ті, хто чужий великому пробудженню громадянської свідомості в нашому народі, можуть намагатися підкуповувати виборців. Але якщо подібна порочна політика восторжествує, вона тільки зіб’є народ з його шляху до великих цілей.

Тому ми повинні завжди чесно говорити народу, в чому полягає історична місія апризму. Ми можемо помилятися – хоча я цього не думаю. Але ніхто ніколи не скаже про нас, що ми чинимо нещиро або що нами керує корисливість.

Підняти дух народу

Дуже важко підняти дух народу, дуже важко вивести великі маси людей на новий шлях, дуже важко пояснити їм нові політичні теорії. Але ми змогли зробити це. Ми, всі апристи без винятку, показали Перу, що нарешті стало можливо, що весь народ розуміє – і не просто розуміє, а глибоко відчуває – новий ідеал в його цілісності; що не обов’язково впадати в даремний екстремізм; що для нашого руху не потрібні європейські рецепти, що наш рух цілком виник з нашої національної реальності і що рух, який виник з цієї реальності, є абсолютно перуанським.

Тому, товариші і співгромадяни, апризм, з одного боку, піднімає прапор наукового уряду, уряду, заснованого на економіці, дослідженнях і здібностях; а з іншого боку, апризм як політичний рух проникнутий емоціями. Ми проголошуємо необхідність уряду науки, методу і дисципліни, але щоб домогтися такого уряду, звертаємося до емоцій, ентузіазму, віри і рішучості.

З кожним днем ми відчуваємо себе все сильнішими. Наш рух завжди йде вперед і співає пісні перемоги. Я бачу, співгромадяни, що багато хто з вас приніс сюди свої виборчі книжки; це, без сумніву, хороший симптом в країні, яка до того не визнавала цінності за виборчими книжками.

Це доводить, що апризм підтримується гідними людьми, що він насправді відстоює демократію. Ми захищали і будемо захищати таємне голосування. При ньому виборців важче підкуповувати, ніж при відкритому голосуванні. Ми відстоюємо принцип вільних і відкритих виборів, тому що вільні і відкриті вибори дадуть нам перемогу. Тому ми виступаємо за незалежність виборців, за гарантію прав виборців. Ми виступаємо за загальне виборче право. Ми сприяємо приходу справжньої демократії. Упевнені в істинності наших демократичних принципів, ми вважали за краще б зазнати поразки, ніж перемогти, відмовившись від чистої моральної сили нашого руху.

Переможці або переможені, ми хотіли б залишитися в історії нашої країни прикладом партії, яка спиралася на ентузіазм народу. Ми хотіли залишитися в історії нашої Нації прикладом, який ніхто не зміг би стерти. Ми – спадкоємці великої думки Мануеля Гонсалеса Прада (8). Ми знаємо, що Гонсалес Прада не зміг стати президентом Перу і що інший політик рідкісних в історії нашої країни достоїнств, дон Ніколас де П’єрола (9) зазнав поразки в 1904 році і відмовився від продовження політичної боротьби в 1908 році. Ми не хочемо, щоб історія повторилася. Ми хочемо, щоб думка народу виявилася вирішальною, щоб народна воля перемогла всі перешкоди. Для цього ми створили організовану і дисципліновану силу, яка в боротьбі доведе, що в Перу дозріла рішучість змусити поважати волю більшості.

З ясною свідомістю нашої історичної місії, співгромадяни, ми хочемо залишити приклад для майбутнього; хочемо, щоб нові покоління перуанців, які прийдуть слідом за нами, поважали закон так, як поважаємо його ми; хочемо, щоб ніколи не були забуті славні діяння нашої Перуанської апристської партії, чиї ідеї багатьом здаються єрессю сьогодні, але завтра, як говорив Учитель, стануть символом віри перуанського народу.

Привітання

Від імені Перуанської апристської партії я вітаю не тільки тих, аористів, які прийшли сюди, але також тих, хто не належить до нашої партії, але все ж прийшов на наш мітинг. Наші противники чи ні, вони показали високий зразок культури, приклад, який не має прецедентів в нашій країні, того, що можна бути противниками і поважати один одного, бути лояльними опонентами.

І від імені нашої партії, яка не отримує субсидій ззовні, живе за рахунок самофінансування, я закликаю всіх присутніх, не тільки членів партії, а й опонентів і нейтральних, внести пожертвування в нашу касу боротьби.

Нарешті, товариші, я вітаю апристів Ліми, вітаю всіх співгромадян, які прийшли сюди, і хочу закінчити свою промову бойовим кличем, бойовим кличем, який виражає почуття всього народу Перу.

ТІЛЬКИ АПРИЗМ ВРЯТУЄ НАС!

Переклад з іспанської: Марлен Інсаров

Коментарі перекладача:
1. Влада Аргентини в 19 – початку 20 століття проводила політику залучення робочої сили з Європи, щоб заселити і європеїзувати країну.
2. Твердження Айї де ла Торре, що клас поміщиків не контролював перуанську державу, дуже дивне і бездоказове.
3. Це не цитата з Маркса, а розуміння Айя де ла Торре думок Маркса на дану тему.
4. Фабіанське суспільство – реформістська просвітницька організація в Англії.
5. У реальності апристам не вдалося завоювати вплив у перуанській армії і відносини Апристської партії з армією весь час були дуже поганими – в тому числі в період прогресивної військової диктатури генерала Веласко Альварадо (1968-1973).
6. Відзначимо, що Айя де ла Торре не вимагає знищення поміщицького землеволодіння і переходу всієї землі селянам.
7. Мова йде про Велику Депресію.
8. Мануель Гонсалес Прада (1848-1918) – перуанський політик і публіцист лівого спрямування.
9. Ніколас де П’єрола (1839-1913) – перуанський політик, президент країни в 1879-1881 і 1895-1899 роках, буржуазний демократ.